M. de Pontmartin, — un homme qui a toujours l’air d’arriver de sa province…

L’homme, c’est-à-dire chacun, est si naturellement

dépravé qu’il souffre moins de l’abaissement universel

que de l’établissement d’une hiérarchie raisonnable.

Le monde va finir. La seule raison, pour laquelle

il pourrait durer, c’est qu’il existe. Que cette raison

est faible, comparée à toutes celles qui annoncent le

contraire, particulièrement à celle-ci : Qu’est-ce que

le monde a désormais à faire sous le ciel ? — Car,

en supposant qu’il continuât à exister matérielle-

ment, serait-ce une existence digne de ce nom et du

Dictionnaire historique ? Je ne dis pas que le monde

sera réduit aux expédients et au désordre bouffon des

républiques du Sud-Amérique, que peut-être même

nous retournerons à l’état sauvage, et que nous irons,

à travers les ruines herbues de notre civilisation,

chercher notre pâture, un fusil à la main. Non ; car ces

aventures supposeraient encore une certaine énergie

vitale, écho des premiers âges. Nouvel exemple et

nouvelles victimes des inexorables lois morales, nous

périrons par où nous avons cru vivre. La mécanique

nous aura tellement américanisés, le progrès aura si

bien atrophié en nous toute la partie spirituelle, que

rien, parmi les rêveries sanguinaires, sacrilèges ou

antinaturelles des utopistes, ne pourra être comparé

à ses résultats positifs. Je demande à tout homme qui

pense de me montrer ce qui subsiste de la vie. De la

religion, je crois inutile d’en parler et d’en chercher

les restes, puisque se donner la peine de nier Dieu est

le seul scandale, en pareilles matières. La propriété

avait disparu virtuellement avec la suppression du

droit d’aînesse ; mais le temps viendra où l’humanité,

comme un ogre vengeur, arrachera leur dernier

morceau à ceux qui croient avoir hérité légitime-

ment des révolutions. Encore, là ne serait pas le mal

suprême.

Visiblement peu ouvert à l’idée de cet oubli numérique, Facebook vient en effet de forcer la fermeture du site Web 2.0 Suicide Machine qui offrait ce service d’effacement de traces numériques. Dans les derniers jours, le site Seppukoo a reçu le même traitement, de la part du géant américain de la socialisation numérique.

L’effacement de données personnelles dans les espaces de communication est en train de devenir un enjeu important, ces données virtuelles pouvant pourchasser leurs auteurs hors web pendant des lunes. Elles peuvent aussi induire divorces, pertes d’emploi et même remise en question de carrières politiques, comme sont en train de le découvrir cruellement plusieurs adeptes du réseau.

source Sismographe

« … la démocratie consolide la domination plus fermement que l’absolutisme… »

« … la société technologique est un système de domination qui fonctionne au niveau même des conceptions et des constructions techniques… »

« … le sujet aliéné est absorbé par son existence aliéné… »

« Le processus mécanique dans l’univers technologique détruit ce que la liberté a de secret et d’intime, il réunit la sexualité et le travail dans un enthousiasme rythmique et inconscient – ce processus est parallèle à l’assimilation des métiers. »

« Les esclaves de la civilisation industrielle avancée sont des esclaves sublimés, mais cependant ils sont esclaves, car l’esclavage peut se définir: « non par l’obéissance, ni par la rudesse de la labeur, mais par le statut d’instrument et la réduction de l’homme à l’état de chose. »»

« C’est la forme pure de la servitude: exister comme instrument, comme chose. »

« La publicité , les relations publiques, l’endoctrinement, le gaspillage organisé ne sont plus désormais des dépenses improductives, ils font parties des coûts productifs de base. »

« Si les individus sont satisfaits, s,ils sont heureux grâce aux marchandises et aux services que l’administration met à leur disposition, pourquoi chercheraient-ils à obtenir des institutions différentes,une production différente de marchandises et de services? »

« Au stade le plus avancé du capitalisme, cette société est un système de pluralisme contrôlé, dans lequel les institutions rivales se combinent pour affermir le pourvoir de l’ensemble sur l’individu. (…) Cependant si l’on considère ses principales tendances, on peut se demander si cette forme de pluralisme n’est pas en train de précipiter la fin du pluralisme? »

Liberté

La Déclaration des droits de l’homme et du citoyens de 1793 définit ainsi la liberté : « La liberté est le pouvoir qui appartient à l’homme de faire tout ce qui ne nuit pas aux droits d’autrui ; elle a pour principe la nature ; pour règle la justice ; pour sauvegarde la loi ; sa limite morale est dans cette maxime : Ne fais pas à un autre ce que tu ne veux pas qu’il te soit fait ». « Vivre libre ou mourir » fut une grande devise républicaine.

Égalité

Deuxième terme de la devise de la République, le mot « égalité » signifie que la loi est la même pour tous, que les distinctions de naissance ou de condition sont abolies et que chacun est tenu à mesure de ses moyens de contribuer aux dépenses de l’État. La Déclaration des droits de l’homme et du citoyen de 1703 déclare que : « Tous les hommes sont égaux par nature et devant la loi. »Selon la déclaration des droits de l’homme de 1795 : « L’égalité consiste en ce que la loi est la même pour tous, soit qu’elle protège, soit qu’elle punisse. L’égalité n’admet aucune distinction de naissance, aucune hérédité de pouvoirs. » Il y a quand même une dimension sociale dans l’égalité puisqu’elle résulte, selon Robespierre, de l’amour de la Patrie et de la République qui ne tolère pas l’extrême disproportion des richesses. Égalité demande donc, pour le fondateur de la République, que l’héritage soit aboli, que chacun ait un travail et que l’impôt soit progressif. Bref l’égalité des sans-culottes n’est pas celle des brissotins. Rousseau définissait l’égalité, consubstantielle à la liberté, comme le fait que «  nul citoyen ne soit assez opulent pour en pouvoir acheter un autre, et nul assez pauvre pour être contraint de se vendre. »

Fraternité

Troisième élément de la devise de la République, la fraternité est ainsi définie dans la Déclaration des droits et devoirs du citoyen figurant en tête de la Constitution de l’an III (1795) : « Ne faites pas à autrui ce que vous ne voudriez pas qu’on vous fît ; faites constamment aux autres le bien que vous voudriez en recevoir ».

Pendant la Révolution française, « la fraternité avait pleine vocation à embrasser tous ceux qui, français mais aussi étrangers, luttaient pour l’avènement ou le maintien de la liberté et de l’égalité ».

Selon Paul Thibaud, philosophe et ancien directeur de la revue Esprit, « Autant la liberté et l’égalité peuvent être perçues comme des droits, autant la fraternité est une obligation de chacun vis-à-vis d’autrui. C’est donc un mot d’ordre moral. »

Source Wikepedia

D’où provient le goût d’avoir une identité?

Une identité nous appartenant, tant dans le monde réelle que virtuelle. Mais laquelle de ces deux identités est la plus importante, celle à qui nous dédions notre temps? Un temps soit-il, nous échangions au téléphone nos faits cocasse avec autrui, nous prenions des cafés, un verre dans un bistro afin d’alléger notre conscience. Nous préparions des souper, des rencontres, des sorties afin d’échanger et de communiquer avec autrui. Le partage désormais, est restreint à un petit commentaire sur la toile, pour manifester à l’autre que nous pensons à lui ou elle. L’identité réelle est façonnée par les médias de masses anéantissant l’individu à sa propre dérision. Ne pouvant atteindre ses espérances de la vie parfaite, l’individu se tournera alors vers une nouvelle image construite de toute pièce, selon ses envies, ses goûts, ses passions. Elle deviendra son LEITMOTIV…Sa raison d’exister dans un monde meilleur.

Il prendra soin de sa nouvelle identité, elle lui confère tant de sécurité… Il devient un sujet
pensant et créatif.

Voltigeant à travers la toile à une vitesse fulgurante celui-ci ne peut s’empêcher de croire qu’il est en possession de tous ses moyens. Désormais, il a en lui toutes les connaissances existantes, l’érudition tant espéré.

Du bout de ses doigts lisses à la peau de satin, il contrôle chacune de ses touches, de ses actions. Ses doigts manipulent ses sens, sa vue devient obstruée par ce trop pleins d’informations. Tel un automate, il persévère sa quête de son identité…

Manipulé par lui-même, l’individu se transforme au gré des pages. Il adhère ici et là, perdu dans le néant il gagne de la notoriété virtuelle. Il devient le pouvoir absolu de la toile un instant.

À ce pouvoir illusoire s’ajoute le succès des pairs. Son identité qui croyait jadis perdu à jamais, est enfin retrouvé sous ce socle virtuelle.

Mais que ce cache-t-il derrière ce regard voilé par les verres fumés?

Le goût du succès! Notre individu mérite ce succès éphémère… Il lui a droit tout comme son voisin, comme tout le monde en fait. Ce goût est compréhensible, c’est une normalité indéniable dans une société produisant du spectacle. Le spectacle de notre vie vaut-il la peine d’être à la vue de tous?Nous sommes néophyte concernant notre identité virtuelle et nous ne connaissons pas encore les conséquences de celle-ci.

Désormais, l’individu se rassois et songe à lui. Repensant à sa vie avant et après le virtuel… À ses bouts de doigts lisses et majestueux qu’il entretien du bout de son clavier. À ses rencontres passées avec autrui assis devant un café, une boisson, un mets…

Il reprend contact avec lui-même. Du coup, il aperçoit une autre personne que lui-même, un autre soi. Un soi authentique délaisser pour un soi subterfuge et frivole.

Est-ce l’appel de Dieu? Dieu n’aime pas le réseautage informatique. Ce champ d’onde magnétique et électrique provoque des interférences intersidérales lorsqu’il veut communiqué avec ses prêcheurs! Non loin de lui, se cache l’espérance humaine et la croyance spirituelle pouvant être traduite par la foi. La foi en la vie – au goût des autres – tout simplement.

C’est un phénomène culturel très spécifique et il s’exprime discrètement. En tant que tels, le chagrin, les larmes sont devenus symptomatiques, une manifestation cachée, masquée des médias. Indépendamment de l’authenticité du chagrin qui déchire l’individu, sa peine est inéluctablement vraie. Il est immédiatement difficile d’observer, ce phénomène soustrait d’une société de bonheur.

« Je suis trop heureux pour vous dire… » a été conçue comme un clip pour dénoncer cet état de non-dits. Cet état de super héros qui se cherche en vain une identité.

I’m too happy for… from bianca viens on Vimeo.